第六十二篇講道
約翰福音十一：1-2
「有一個人病了，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大村莊裡的人。這馬利亞就是那用香膏抹主的人。」[1]
[1.] 許多人看見那些蒙神喜悅的人遭遇可怕的事，例如生病、貧困或其他類似的苦難時，便會感到困惑，不明白這些事正是那些蒙神特別眷愛的人所要忍受的；因為拉撒路也是基督的朋友之一，他也生病了。至少那些差遣的人說：「看哪，祢所愛的人病了。」但讓我們從頭開始思考這段經文。「有一個人病了，」經文說，「名叫拉撒路，住在伯大尼。」作者提到拉撒路的住處並非無故或偶然，而是有其原因，他稍後會告訴我們。目前，讓我們專注於眼前的經文。他還為了我們的益處，告訴我們拉撒路的姊妹是誰；此外，馬利亞比另一位姊妹有何特別之處，接著說：「這馬利亞就是那用香膏抹主的人。」
這裡有些人懷疑[2]說：「主怎麼會容忍一個女人做這樣的事？」首先，必須明白，這不是馬太福音（太二十六：7）或路加福音（路七：37）中提到的那個妓女，而是另一個人；她們是充滿許多惡行的妓女，但這位馬利亞既莊重又認真；因為她對款待基督表現出她的熱忱。傳福音者也想表明，姊妹們也愛祂，但祂卻讓拉撒路死了。但她們為什麼不像百夫長和大臣那樣，離開生病的兄弟，來到基督面前，而是差遣人去呢？她們對基督非常有信心，對祂有著強烈的親密感。此外，她們是軟弱的婦女，被悲傷所壓倒；因為她們後來表明，她們這樣做並非輕視祂。因此，很明顯，這位馬利亞不是那個妓女。「但是，」有人說，「基督為何接納那個妓女？」是為了除去她的罪孽；是為了彰顯祂的慈愛；是為了讓你明白，沒有任何疾病能勝過祂的良善。因此，不要只看祂接納她這一點，也要考慮另一點，祂如何改變了她。但是（回到主題），傳福音者為何向我們講述這個故事？或者更確切地說，祂想藉著說什麼來向我們表明呢？
第5節 [3] 「耶穌愛馬大和她的姊妹，以及拉撒路。」
這表明，如果好人或蒙神眷愛的人遭遇任何疾病，我們絕不應心懷不滿或煩惱。
第3節 [4] 「看哪，祢所愛的人病了。」
她們想引發基督的憐憫，因為她們仍然把祂當作一個人來對待。這從她們所說的「祢若在這裡，他[5]就不會死」以及她們沒有說「看哪，拉撒路病了」，而是說「看哪，祢所愛的人病了」可以清楚看出。那麼基督說了什麼？
第4節 「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」
請注意祂如何再次聲明祂的榮耀與父的榮耀是一體的；因為祂說了「為神」之後，又加上「叫神的兒子因此得榮耀」。
「這病不至於死。」由於祂打算在那裡停留兩天，祂暫時用這個回答打發了使者。因此，我們必須欽佩拉撒路的姊妹，她們聽說這病「不至於死」，卻看見他死了，卻沒有因此感到困惑，儘管結果與所說的完全相反。但即使如此，她們還是來到祂面前[6]，並沒有認為祂說了謊。
這段經文中的「叫」字，不是指原因，而是指結果；疾病是因其他原因而發生，但祂卻用它來彰顯神的榮耀。
第6節 「說了這話，祂仍舊在所住的地方住了兩天。」[7]
祂為何停留？是為了讓拉撒路斷氣並被埋葬；這樣就沒有人能聲稱祂是在他尚未死亡時使他復原，說那只是昏睡、昏厥、發作[8]，而不是死亡。因此，祂停留了這麼久，以至於腐爛開始，他們說：「他現在發臭了。」
第7節 「然後祂對門徒說：『我們再往猶太去吧。』」[9]
為什麼祂在其他地方從未預先告訴他們要去哪裡，卻在這裡告訴他們呢？他們曾非常害怕，既然他們是這樣的心態，祂就預先警告他們，以免突然的變故使他們不安。那麼門徒說了什麼？
第8節 「門徒對祂說：『拉比，猶太人近來要拿石頭打祢，祢還往那裡去嗎？』」
因此，他們也為祂擔心，但更多是為自己擔心；因為他們尚未完全。所以多馬顫抖著說：「我們也去和祂同死吧」（第16節），因為多馬比其他人更軟弱、更不信[10]。但請看耶穌如何用祂的話鼓勵他們。
第9節 「白日不是有十二小時嗎？」[11]
祂說這話[12]，要麼是說：「凡自覺無惡的人，就不會遭遇可怕的事；只有作惡的人才會受苦，所以我們不必害怕，因為我們沒有做任何該死的事」；要麼是說：「凡『看見這世上的光』的人[13]是安全的；如果看見這世上的光的人是安全的，那麼與我同在的人，如果他不離開我，就更是安全的了。」祂用這些話鼓勵他們之後，又補充說，他們去那裡的原因很緊急，並向他們表明他們不是要去耶路撒冷，而是要去伯大尼。
第11、12節 「我們的朋友拉撒路睡了，」祂說，「我去叫醒他。」
也就是說，「我這次去不是為了像以前一樣，再次與猶太人辯論和爭執，而是為了叫醒我們的朋友。」
第12節 「門徒說：『主啊，他若睡了，就必好了。』」
他們說這話並非無故，而是想阻止祂去那裡。「祢說，」其中一人問道，「他睡了？那麼就沒有緊急的理由去了。」然而，祂正是為此才說「我們的朋友」，以表明去那裡是必要的。因此，當他們有些不情願時，祂說：
[2.] 第14節 [14] 「他死了。」
祂說前一句話，是想證明祂不愛誇耀；但由於他們不明白，祂又補充說：「他死了。」
第15節 「我為你們歡喜。」
為何「為你們歡喜」？「因為我不在那裡，卻預先告訴你們他的死訊，而且當我使他復活時，就不會有欺騙的嫌疑。」你看，門徒的心態是多麼不完全，他們對祂的能力認識得不夠；這是因為中間穿插的恐懼，攪擾了他們的靈魂。當祂說「他睡了」時，祂又說「我去叫醒他」；但當祂說「他死了」時，祂卻沒有說「我去使他復活」；因為祂不願用言語預言祂將藉著行動確實成就的事，祂處處教導我們不要虛榮，也不要無故許諾。如果祂在百夫長被召喚時這樣做（因為祂說：「我去醫治他」太八：7），那是為了顯明百夫長的信心。如果有人問：「門徒怎麼會以為是睡覺？他們怎麼沒有從祂說『我去叫醒他』這句話中明白是指死亡？因為如果他們期望祂走十五里路去叫醒他，那真是愚蠢。」我們會回答說，他們認為這是一個隱晦的說法，就像祂經常對他們說的那樣。
現在他們都害怕猶太人的攻擊，但多馬比其他人更甚；因此他也說：
第16節 「我們也去和祂同死吧。」
有人說他自己想死；但並非如此；這句話更像是膽怯的表現。然而他沒有受到責備，因為基督當時還支持他的軟弱，但後來他變得比所有人都更堅強，無懈可擊[15]。因為奇妙之處在於此：我們看到一個在受難前如此軟弱的人，在受難之後，並在相信復活之後，變得比任何人都更熱心。基督的能力是如此之大。那個不敢與基督一同去伯大尼的人，卻在沒有看見基督的情況下，幾乎跑遍了整個有人居住的世界[16]，居住在充滿謀殺、渴望殺害他的民族中間。
但如果伯大尼「離耶路撒冷約有十五里」，也就是兩英里，拉撒路怎麼會「死了四天」呢？[17] 耶穌停留了兩天，在那兩天之前的一天有人來報信[18]（就在同一天拉撒路死了），然後在第四天祂才到達。祂等待被召喚，沒有不請自來，這是為了不讓任何人懷疑所發生的事；那些蒙祂所愛的婦女也沒有親自來，而是差遣了其他人。
第18節 「伯大尼離耶路撒冷約有十五里。」[19]
他提到這一點並非無故，而是想告訴我們它很近，因此很可能會有許多人在那裡。因此，他聲明這一點後又補充說：
第19節 「有好些猶太人來到[20]安慰她們。」[21]
但是，當他們已經同意，如果有人承認基督，就將他趕出會堂時，他們怎麼會安慰蒙基督所愛的婦女呢？[22] 這要麼是因為災難的嚴重性，要麼是因為他們尊重她們出身高貴，要麼就是這些來的人並非惡人，至少其中許多人也相信了。傳福音者提到這些情況，是為了證明拉撒路確實死了。
[3.] 但馬大去迎接基督時，為何沒有帶她的姊妹一起去呢？[23] 她想單獨與祂會面，並告訴祂所發生的事。但當祂給了她美好的希望後，她就去叫馬利亞，馬利亞在悲傷最深的時候遇見了祂。你看她的愛是多麼熱切？這就是祂所說的馬利亞：「馬利亞已經選擇了那上好的福分。」（路十：42）「那麼，」有人說，「馬大怎麼看起來更熱心呢？」她並非更熱心，而是因為另一位尚未被告知[24]，因為馬大比較軟弱。因為即使她從基督那裡聽到了這樣的話，她仍然以一種卑微的方式說：「他現在發臭了，因為他已經死了四天了。」（第39節）但馬利亞雖然什麼都沒聽說，卻什麼也沒說，而是立刻相信[25]，說[26]：
第21節 「主啊，祢若早在這裡，我兄弟就不會死。」
看這些婦女的屬天智慧是多麼偉大，儘管她們的理解力很弱。因為當她們看見基督時，並沒有像我們看見認識的人來分擔我們的悲傷時那樣，爆發出哀號、哭泣和大聲呼喊；而是立刻敬畏她們的老師。所以，這兩位姊妹都相信基督，但方式不對；因為她們尚未確切知道[27]祂是神，也不知道祂是憑自己的能力和權柄行這些事；關於這兩點，祂都教導了她們。因為她們說「祢若早在這裡，我兄弟就不會死」，表明她們對前者無知；而說[28]：
第22節 「祢無論向神求什麼，神必賜給祢。」[29]
彷彿她們在談論某位有美德且受人稱讚的凡人。但請看基督說了什麼：
第23節 「你兄弟必然復活。」
祂到此為止駁斥了前一句話：「祢無論向神求什麼」；因為祂沒有說「我求」，而是說什麼？「你兄弟必然復活。」如果說：「婦人，你仍然只看重世俗的事，我不需要別人的幫助，我一切都憑自己做」，那會令人難過，也會成為她的絆腳石，但說「他必然復活」，則是一種選擇了中庸說話方式的行為[30]。祂藉著接下來的話，暗示了我所提到的幾點；因為當馬大說：
第24節 「我知道在末日復活的時候，他必復活。」[31] 為了更清楚地證明祂的權柄，祂回答說：
第25節 「我就是復活，我就是生命。」
這表明祂不需要別人的幫助，如果祂自己就是生命；因為如果祂需要別人的幫助[32]，祂怎麼會是「復活和生命」呢？然而祂並沒有明確說明這一點，只是暗示了一下。但當她再次說：「祢無論向神求什麼」時，祂回答說：
「信我的人，雖然死了，也必復活。」
這表明祂是賜予美善事物者，我們必須向祂祈求。
第26節 「凡活著信我的人，必永遠不死。」
請注意祂如何引導她的心向上；因為使拉撒路復活並非唯一目的；她和與她同在的人都必須學習復活的真理。因此，在使死人復活之前，祂先用言語教導屬天的智慧。但如果祂是「復活」和「生命」，祂就不受地點限制，而是無處不在，知道如何醫治。因此，如果她們像百夫長一樣說：「只要祢說一句話，我的僕人就必好了」（太八：8），祂就會這樣做；但由於她們召喚祂來，並懇求祂來，祂便屈尊降卑，以便將她們從對祂的卑微看法中提升起來，並來到那個地方。然而，在屈尊降卑的同時，祂也表明即使不在場，祂也有能力醫治。因此祂也延遲了，因為如果沒有先有屍體的惡臭，恩典就不會顯得那麼明顯。但這婦人怎麼知道會有復活呢？她們[33]聽基督說過許多關於復活的事，但她現在仍然渴望見到祂。請注意她仍然停留在世俗的層面；因為聽了「我就是復活，我就是生命」之後，她仍然沒有說「使他復活」，而是說：
第27節 「主啊，我信祢是基督，是神的兒子。」
基督如何回答？「信我的人，雖然死了，也必復活，」[34]（這裡指的是所有人都會經歷的這種死亡[35]。）「凡活著信我的人，必永遠不死」（第26節），這指的是另一種死亡。「既然我就是復活和生命，你就不要憂愁，雖然你兄弟已經死了，但要相信，因為這不是死亡。」祂暫時安慰她所發生的事；並藉著說「他必復活」和「我就是復活」給她帶來希望的曙光；而且，即使他復活[36]之後再次死去，他也不會受到傷害，所以不必害怕這種死亡。祂所說的是這樣的意思：「這個人沒有死，你們也不會死。」「你相信這話嗎？」她說：「我信祢是基督，是神的兒子。」
「就是那要到世上來的。」
這婦人似乎不明白這句話；她意識到這是一件大事，但沒有完全領會其意義，所以當被問及一件事時，她卻回答了另一件事。然而，至少暫時她得到了這個好處，就是她減輕了悲傷；基督的話語有如此大的能力。因此馬大先出去，馬利亞隨後。因為她們對老師的愛不允許她們強烈地感受眼前的悲傷；所以這些婦女的心靈既真正有智慧又充滿愛。
[4.] 但在我們這個時代，在我們其他的罪惡中，婦女中有一種非常普遍的惡習；她們在哀悼和哭泣中大肆炫耀，裸露[37]手臂，撕扯頭髮，在臉頰上劃出痕跡。她們這樣做，有些是出於悲傷，有些是出於炫耀和競爭，有些是出於放蕩；她們裸露手臂，而且是在男人面前。婦人，你為什麼這樣做？你這樣不雅地脫去衣服，告訴我，你這個基督的肢體，在市集中央，當男人在場時？你拔頭髮，撕衣服，大聲哀號[38]，加入舞蹈，始終像酒神女祭司一樣，你難道不認為你是在冒犯神嗎？這是什麼瘋狂？異教徒[39]難道不會嘲笑嗎？他們難道不會認為我們的教義是神話嗎？他們會說：「沒有復活——基督徒的教義是嘲弄、詭計和捏造。因為他們的婦女哀悼，彷彿這個世界之後什麼都沒有；她們不理會刻在書中的話語；所有這些話語都是虛構的，這些婦女表明它們是虛構的。因為如果她們相信已死的人並沒有死，而是遷到更好的生命中，她們就不會哀悼他彷彿不再存在，她們就不會這樣捶打自己[40]，她們就不會說出這些充滿不信的話語，『我再也見不到你了，我再也無法挽回你了』，她們所有的宗教都是神話，如果連最美好的事物都被她們如此完全地不相信，那麼她們所敬畏的其他事物就更不用說了。」異教徒[41]沒有那麼女性化，他們中有許多人實踐了屬天的智慧；一位婦女聽到她的孩子在戰鬥中陣亡，立刻問：「城裡的情況如何？」另一位真正有智慧的人，當他被戴上花環[42]時，聽到他的兒子為國家陣亡，他摘下花環，問是哪一個；然後當他得知是哪一個時，立刻又戴上花環。許多人也為了榮耀他們的邪惡神祇而將他們的兒子和女兒獻上屠殺；斯巴達婦女則勸告她們的兒子要麼帶著盾牌從戰爭中平安歸來，要麼被抬著死在盾牌上。因此，我感到羞愧，異教徒在這些事情上表現出真正的智慧，而我們卻行為不雅。那些對復活一無所知的人扮演著知道者的角色；而那些知道的人，卻扮演著不知道者的角色。而且許多時候，許多人是出於對人的羞恥而做他們不為神做的事。因為上層社會的婦女既不撕扯[43]頭髮也不裸露手臂；這件事本身就是對她們最嚴重的指控，不是因為她們不脫衣服，而是因為她們這樣做不是出於虔誠，而是為了不被認為是自取其辱。她們的羞恥心比悲傷更強烈，而對神的敬畏卻不更強烈嗎？這難道不值得最嚴厲的譴責嗎？富有的婦女因為她們的財富而做的事，窮人應該出於對神的敬畏而做；但目前情況恰恰相反；富人出於虛榮而表現得有智慧，窮人則出於心胸狹窄而行為不雅。還有什麼比這種反常現象更糟糕的呢？我們所做的一切都是為了人，都是為了地上的事。而這些人說出的話語充滿了瘋狂和許多嘲諷。主確實說：「哀慟的人有福了」（太五：4），指的是那些為自己的罪哀慟的人[44]；沒有人哀慟那種哀慟，也沒有人關心失喪的靈魂；但這種哀慟我們並沒有被吩咐去實踐，我們卻實踐了[45]。「那麼，」有人說，「身為人，難道不可能不哭泣嗎？」不，我[46]也不禁止哭泣，但我禁止捶打自己，禁止過度哭泣[47]。我既不殘忍也不冷酷。我知道我們的本性會尋求[48]和尋找朋友和日常伴侶；它不可能不悲傷。正如基督所表明的，因為祂為拉撒路哭了。你也要這樣；哭泣，但要溫柔，要得體，要敬畏神。如果你這樣哭泣，你這樣做不是不相信復活，而是無法忍受分離。因為即使是那些離開我們，前往異國他鄉的人，我們也會哭泣，但我們這樣做並非絕望。
[5.] 所以你也要哭泣，彷彿你正在送一個人前往異鄉。我說這些話，不是作為行為準則，而是屈尊（遷就人類的軟弱）。因為如果死者是罪人，並且在許多事上得罪了神，那麼就應該哭泣（或者更確切地說，不只是哭泣，因為那對他毫無益處，而是盡力藉著施捨和奉獻[49]為他求得一些安慰[50]）；但也應該為此感到高興，因為他的邪惡已被截斷。如果他是義人，那麼[51]又應該高興，因為他的所有現在都已安穩，擺脫了未來的不確定性；如果年輕，那麼他已迅速擺脫了生命的共同苦難；如果年老，那麼他已在飽享所渴望的事物之後離世。但你卻忽略考慮這些事，反而煽動你的婢女扮演哀悼者的角色，彷彿你是在榮耀死者，而這卻是極大的不敬[52]。因為對死者的榮耀不是哀號和悲嘆，而是讚美詩、詩篇和美好的生活。義人離世時，將與天使同去，即使沒有人靠近他的遺體；但腐敗的人，即使有一座城市為他送葬，也毫無益處。你願意榮耀已逝的人嗎？以另一種方式榮耀他，藉著施捨、慈善行為和公共服務[53]。那麼多哀嘆有何益處？我還聽說另一件令人痛心的事，許多婦女藉著悲傷的哭聲吸引愛慕者，藉著她們哀號的熱情為她們的丈夫贏得愛情的名聲。哦，魔鬼的目的！哦，撒旦的發明！[54] 我們還要多久只是塵土和灰燼，還要多久只是血肉之軀？讓我們仰望天堂，思考屬靈的事[55]。當我們做這樣的事時，我們如何能夠責備異教徒[56]，如何勸誡他們呢？我們如何與他們爭辯復活的事？如何爭辯其他屬天的智慧？我們自己如何才能無懼地生活？你難道不知道悲傷[57]會帶來死亡嗎？因為悲傷遮蔽[58]了靈魂的視覺部分，不僅阻礙它感知任何它應該感知的事物，而且也對它造成極大的傷害。一方面，我們得罪了神，對自己和已逝的人都沒有益處；另一方面，我們取悅了神，並在人中間贏得了榮譽。如果我們自己不沉淪，祂很快就會除去我們沮喪的殘餘；如果我們心懷不滿，祂就允許我們被交給悲傷。如果我們感恩，我們就不會沮喪。「但是，」有人說，「當一個人失去了兒子、女兒或妻子時，怎麼可能不悲傷呢？」我不是說「不悲傷」，而是說「不要過度悲傷」。因為如果我們考慮到是神取走了，而且我們所擁有的丈夫或兒子是必死的，我們很快就會得到安慰。心懷不滿是那些尋求超越本性事物的人的行為。你生而為人，是必死的；那麼你為何為自然發生的事而悲傷呢？你為自己靠飲食維生而悲傷嗎？你尋求不靠飲食維生嗎？[59] 在死亡的事上也這樣做，身為必死之人，不要尋求不朽。這件事已經一次性被命定。因此不要悲傷，也不要扮演哀悼者，而是順服所有人都必須遵守的律法。為你的罪悲傷；這是美好的哀慟，這是最高的智慧。那麼，讓我們為此不斷哀慟，以便藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得那裡的喜樂，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [「並用自己的頭髮擦乾祂的腳，這拉撒路就是她兄弟。」] 新約聖經。
[2] 另譯：「提出疑問」。
[3] 轉置。
[4] 「所以她姊妹打發人去見耶穌，說：」等等，新約聖經。
[5] 「我們的兄弟，」新約聖經。
[6] 另譯：「到主那裡」。
[7] 第6節。「耶穌聽見他病了，就在所住的地方仍住了兩天。」新約聖經。
[8] katagogē（katagogē，昏睡）
[9] [「再次」] 新約聖經。
[10] 另譯：「更膽怯」。
[11] 第9、10節。「人若在白日走路，就不致跌倒，因為看見這世上的光。人若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」新約聖經。
[12] 另譯：「祂說這話是想表明」。
[13] 另譯：「將會」。
[14] 第13-15節。「耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是指睡覺說的。耶穌就明明地告訴他們說：拉撒路死了。我沒有在那裡就歡喜了，這是為你們的緣故，好叫你們相信；然而我們現在可以去他那裡了。」新約聖經。
[15] alēptos（alēptos，無懈可擊）
[16] 另譯：「獨自跑遍」。
[17] 第17節。「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。」
[18] 即拉撒路病了。
[19] 「靠近耶路撒冷，」新約聖經。
[20] [「到馬大和馬利亞那裡」] 新約聖經。
[21] [「為她們的兄弟」] 新約聖經。
[22] Ben. 有不同的讀法，但意義沒有變化。
[23] 第20節。「馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家裡。」
[24] 另譯：「尚未聽說」。
[25] 另譯：「卻相信，說」。
[26] 馬大也說了這些話；但她後來暗示缺乏信心。
[27] 另譯：「她們還不知道」。
[28] 另譯：她們不知道，從她們說「祢若」等等，以及她們補充說「無論」等等，就可以看出。
[29] 「就是現在，我也知道，祢無論向神求什麼，神必賜給祢。」新約聖經。
[30] Ben. 「恰當地使這句話具有中庸的性質」。
[31] [「在復活的時候」] 新約聖經。
[32] 另譯：「其他幫助」，另譯：「幫助者」。
[33] 另譯：「她」。
[34] 引自第25節。
[35] 或「這種死亡」。
[36] 或「一個已經復活的人」。
[37] 另譯：「使流血」。
[38] 另譯：「並大聲哀號，並跳躍」。
[39] 字面意義：「希臘人」。
[40] 另譯：「如此激動」。
[41] 字面意義：「希臘人」。
[42] 即將獻祭。
[43] 另譯：「鬆開」。
[44] 另譯：「哀哭」。
[45] 另譯：「哀慟，我們也哀慟」。
[46] 另譯：「為什麼，我」。
[47] 另譯：「我不禁止悲傷，但我禁止行為不雅」。
[48] 或「被克服」。
[49] 另譯：「給予」。
[50] 參見第十二篇講道，第43頁，及註釋。
[51] 另譯：「更多」。
[52] 另譯：「愚蠢」，另譯：「瘋狂」。
[53] leitourgias（leitourgias，公共服務）
[54] 另譯：「思想」。
[55] 另譯：「思考屬靈的事」。
[56] 字面意義：「希臘人」。
[57] 另譯：「因為悲傷」。
[58] 另譯：「它遮蔽」。
[59] 另譯：「沒有食物」。